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梁晓庄:绝知此事要躬行

发布时间:2019-06-12 文章来源:本站原创

  写此书从汇集材料到完成用了25年时间,个中甘苦非局外人所知。因为岭南气候潮湿及历朝屡经兵燹灾劫,很多印章实物和印学材料遭到散失。正在工做之暇,笔者常年收支于各大藏书楼及私家藏家中借阅材料,但往往有史无印,或有印无史,吉光片羽,极为罕见。此外,余还经常走访尚健正在的印坛耆宿,苦心溯寻当地印人印事。旧日太史公欲“究天人之际,通古今之变,成一家之言” ,此乃古今做学问者心驰神往之境,吾虽不克不及至,心神驰之焉!

  清代中期,皖浙印风流行。而见于史籍上记录的岭南印家却百里挑一,后来笔者正在藏书楼及私家藏书中看到了名不见经传的谢景卿的几种印谱,这些印谱竟然辑有三千多方印稿,可见谢氏是一位专业的印人。于是,笔者遂寄望汇集他的材料,发觉正在此期间,谢景卿是岭南最精采的印人。他博学嗜古,精研六经之学、工诗、擅篆隶,尤精于印学,曾从头纂成并发行《选集汉印分韵》及《续集汉印分韵》 ,鼎力推广印学。他以淳正典雅的元白文印和汉印为尚,以书入印,使其时印坛为之一振。同时,斗胆罗致金文、殳书、秦诏版、汉碑额、天发神谶碑及汉瓦文字的意趣入印,为岭南印坛和后世印人了“印外求印”的泉源。承其学者有冯敏昌、芳、黎简、尹左、谢云生、谢兰生、温汝适,吕翔、吕培兄弟等人,他们以学问而努力于篆刻,皆成为一代名家。由此可见,谢景卿是清代岭南印学兴起的环节人物,他开创的“淳正典雅”粤派印风对岭南印坛影响最深、最广。由谢景卿传印学于谢兰生,颠末陈澧、邓尔雅及现代的容庚、冯康侯、黄文宽一脉相传,粤派篆刻风气历久而不衰。

  多年来,笔者通过对《南越五代传》《南越国史》 《古玺印考略》及《可斋论印》等材料的阅读,按照这百枚玺印、封泥、陶器戳印的文字、印式、钮制、气概取秦代及南越国、军事、文化成长变化进行阐发研究,将南越国期间的印章轨制划分为三个分歧的期间,良多印章的断代、制做地域和颁授时间迅即清晰起来。这正在《岭南篆刻史》一书中有所呈现。晚期为南越国武帝赵佗正在位的前25年(前203年—前179年) 。南越国晚期的工匠多是跟从赵佗交和到南方的秦人,所以其印章轨制根基秉承秦代制式,此中“泰子”玉印为秦峄山碑小篆笔法,取汉初的“皇后之玺”篆法附近。“长乐宫器”“华音宫”“南越中医生”等戳印的字体为尺度的秦摹印篆,因赵佗称帝,这些印章皆为南越国便宜。中期为赵佗去帝号后的41年(前178年—前138年)及文帝赵眜正在位的15年(前137年—前123年) ,南越文王墓出土的“文帝九年乐府工制”铭文,为南越国官印制做规范用字“摹印篆” ,它的呈现标记着南越国印章轨制的构成。“文帝行玺”是南越国官印的代表做。后期为南越明王赵婴齐、赵兴、德期间的12年(前122年—前111年) 。南越国从明王赵婴齐正在位时,印章轨制已不复晚期的严谨,赵兴继位后,请求内属,南越国后期印章轨制逐步趋于汉中期官印轨制,印章制做也趋于汉印气概。

  正在撰写岭南派的构成取成长中,关于“黟山派”“岭南派”“粤派”的提出有几种说法。现代良多学者认为,安徽篆刻大师黄士陵正在广州糊口时间较长,其印风对岭南濡染最大,其传人也多为广东人,所以把这一篆刻门户称为“粤派”或“岭南派” 。

  梁晓庄习诗书画印近40年,少时即留神粤籍印人的印章原做和印学材料,所见所闻既广,乃知粤地印学颇有根源,无论是南越王墓出土的印章,仍是取江浙接步呼应的明清篆刻,甚至名家辈出的印坛,均不减色于印艺茂盛的省外各地。

  梁晓庄习诗书画印近40年,少时即留神粤籍印人的印章原做和印学材料,所见所闻既广,乃知粤地印学颇有根源,无论是南越王墓出土的印章,仍是取江浙接步呼应的明清篆刻,甚至名家辈出的印坛,均不减色于印艺茂盛的省外各地。只缘地处一隅,取华夏文化交换受阻,致令粤地印艺正在中国篆刻史上没有获得它应有的地位和评价,除了的几位印人归附于黟山派下,正在近代的篆刻史论中岭南印学几乎一片空白。梁晓庄以多方搜罗来的材料,累年操心鉴别梳理,撰写成30万字的《岭南篆刻史》 ,本年由广东人平易近出书社(岭南文库)出书,并入选第六届中国书法兰亭。

  2011年笔者应西泠印社“第三届‘孤山印证’国际印学峰会”邀请,撰写了印学论文《明代岭南篆刻构成取成长的研究》 。评委指出拙文中明代中期的内容不敷充分。虽然入选了,本人总感觉不无可惜。后来,我阅读了大量明代的诗文,从中领会到其时浩繁的岭南士医生正在外埠为官和逛历,有幸接触到文徵明、文彭、何震、汪道昆、王世贞等,亲身印学中兴的江浙文人篆刻艺术,遂将文人书画篆刻风气带回当地,因而,昌隆的篆刻风气慢慢地延伸至岭南地域。正在黎平易近表、欧大任、欧大章、朱完、张萱、邓玄度等人的书画自用印中,我们能够清晰地看到,他们或亲身篆写印稿,或自篆自刻,使岭南篆刻取江浙接步呼应,由此可见,晚明岭南文人篆刻高潮的掀起并达到了一个相当的高峰是有其根源的。

  通过对大量粤人印蜕和相关文献材料的搜罗鉴别,笔者对近代岭南文化和印学的传承进行了细致的阐发,认为“岭南派”构成是正在必然的社会下发生的。起首,广东是辛亥的发源地,也是最早接管文化渗入的前沿处所,所以,岭南近代思惟文化带有明显的。并且良多印人都曾孙中山先生,投身于,或曾正在海外留学,遍及遭到文化和美学思惟的影响,因而,培养了他们的艺术和求新求变思惟。如易孺逃求“如岁更万象” ;邓尔雅有“布白几何入三昧”“横斜都做几何看”和“画有翰墨色,印有翰墨刀”之说,他用几何美学不雅念和中国画的翰墨情趣融入印章中,以求出新;简经纶逃求“书印之道贵能奇宕潇洒,时出新致” 。受美学思惟影响很大的吴子复,正在治印中强调做者的“豪情、个性、人格” 。丁衍庸以现代绘画的提出了印学不雅念,“富于创制力,着沉表示” 。可见,岭南印人冲破了地区边界,正在创做上兼收并蓄,走的是畅通领悟古今和连系的求变道,跟同期间的岭南画派一样,使之成为代表示现代岭南篆刻所逃求的时代。

  以来,广东、广西出土的秦代及南越国期间的玺印材料十分丰硕,良多学者参取了研究,因为南越国正在汉初开国,受秦汉、经济、文化影响较大,所以良多玺印的断代、制做地域和颁授时间迷糊不清,从而惹起浩繁学者的争议。如“苍梧候丞”一印,罗福颐正在《秦汉魏晋南北朝官印征存》中编入“汉初期官印” ;孙慰祖著《两汉官印、封泥分期考述》认为“苍梧候丞”印“候丞为郡候佐官,故可订其印为武帝元鼎六年置郡时或稍后所颁” ;叶其峰正在《关于西汉田字格官印行用下线的再思虑》一文中认为“ ‘苍梧候丞’印最具时代特征的除其田字界非分特别,莫过于印中的‘丞’字。如斯构形的丞字仅见于秦印……”此外,相关“泰子”玉印属谁,有论者认为“泰子”玉印应为赵佗之子的遗物,也有论者认为祖立孙为储君同样是太子轨制。而“南越中医生”铜印惹起的争议最大,对于这方印章的断代、制做地域等问题专家学者各有说法。认为此印为南越国便宜的有罗福颐、马国权、萧亢达等;认为此印为汉廷颁给南越国的有孙慰祖、王人聪等人。岭南古代印章应是最早撰写的,因小我见识无限,对这些争议无法判断而将此章节临时弃捐下来,曲到后来储蓄积累材料日趋丰赡,经深切阐发前人所述,再钩沉补阙而提出小我的概念,故此章节是拙做《岭南篆刻史》中最初完成的。

  其次,晚清岭南一代大儒陈澧著《摹印述》 ,提出治印要沉学识,篆刻家要注沉本身和提高印外功夫之,旁通金石学和古文字学,指导岭南印学“雅正淳古”的风气中。其学风成为其时岭南印印的原则,他所的印学者众,以致衍生出一个以金石文字学者为从体的印学门户—— “东塾印派” ,将清后期的岭南篆刻艺术推至一个高峰。黄士陵正在广东糊口18年,遭到陈澧的印学不雅影响,其篆刻审美吻合了岭南印人的目光,从学者众,做为徽籍印人的黄士陵正在此起到了上承下传的感化。可见“岭南派”的发生并非正在人们的不雅念中简单划分为黄士陵所开创的光洁挺劲印风而构成的,而是正在师承陈澧和黄士陵的印学思惟发生的,是由岭南印人群体逃肄业问,畅通领悟,求新求变的学术风气所构成的。